对话徐雄:西安航天一中为何狠抓君子文化?

文/张静 成媛媛

(一)

2020年8月8日,首届长安君子文化高峰论坛暨特色校园文化建设推进会,在西安市航天城第一中学“飞天大讲坛”举行。中小学举办“君子文化高峰论坛”全国属首次,在拼中考成绩、高考成绩的现实情况下,在浩若烟海的传统文化中,西安航天一中为何狠抓“君子文化”呢?西北大学中华文化干部学院教师张瑨琛,对话了西安市航天城第一中学常务副校长、法定代表人徐雄先生,以下是访谈实录:

张瑨琛:首届长安君子文化高峰论坛,都有谁参加呀?

徐 雄:航天一中,以质量兴校,以文化立校,作为公办完全中学,建设、筹备之初,都融入了优秀传统文化,都把“君子文化”作为校园文化建设的灵魂。为了推进校园文化建设,航天一中文化顾问黄诗煊多次建议,建立“文化顾问智囊团”,后来与西安四为科技集团有限公司总裁、电影《大儒张载》联合出品人李伟伟交流,就坚定了举办“首届长安君子文化高峰论坛暨航天一中特色校园文化建设推进会”的想法。

论坛当日,论坛指导单位、主办单位、承办单位、协办单位负责人,知名专家学者、书画家代表、知名网友代表、航天城辖区市民代表、航天一中师生代表、媒体记者约300人出席现场,因疫情原因,我们控制现场人数,同时开辟了在线观看平台。陕西直播、科教网云基地的在线观看网友超过了40多万人。

论坛上,陕西省社会科学界联合会主席甘晖致开幕词,西安国家民用航天产业基地管委会副主任赵舰、光明日报陕西记者站负责人张哲浩致辞。中华孔子学会副会长、陕西省孔子学会创始会长、陕西省师范大学博士生导师、《关学文库》总主编刘学智教授闭幕总结。

张瑨琛:内容非常精彩。

徐 雄:诸位专家精心准备,也都是在不同领域建树颇深的人。实现直播视频,还可以回放温习,这几天网友浏览人数还在逐步攀升。

张培合老师盘点,中国古典哲学书里面出现次数最多的一个词就是“君子”,它在《尚书》里出现了7次,《易经》里出现了19次,《孟子》里出现了84次,在《易传》出现了82次,在《论语》里面出现了107次,在《诗经》里面出现了180次,在《荀子》里出现了304次。

王西京强调,弘扬中华优秀传统文化,就得抓“君子文化”,就得抓“美学教育”。从中小学生开始,仰望星空、求真创新,知行合一,人人争做谦谦君子。中小学举办“君子文化高峰论坛”,航天一中在全国还是首次。

让现场观众、所有网友非常振奋,我们航天一中抓“君子文化”更加坚定了信心,文化自信,就得从文化自觉开始。

张瑨琛:首届长安君子文化论坛,社会参与度很高。

徐 雄:为了呈现高质量论坛,我和伟伟老师、诗煊老师,一起与多方面沟通,大家获悉要办“君子文化论坛”,各部门、众多文化大家都非常支持,愿意无私支持航天一中。

首届长安君子文化高峰论坛,由陕西省社会科学界联合会、西安国家民用航天产业基地管委会指导;由陕西省孔子学会、西北大学中国文化研究中心主办;西安市航天城第一中学、西安四为科技集团承办。

协办单位有——光明日报陕西记者站、西北大学关学研究院、西北大学中华文化干部学院、西北政法大学马克思主义学院、陕西省文艺评论家协会、陕西省企业文化建设协会、陕西省礼仪协会协办。

特别鸣谢陕西省水务集团“大秦之水”赞助来宾用水,“大秦之水”也是“十四运”指定用水。

感谢陕西汇江源生态农业有限公司负责人、陕西博义律师事务所律师方宏斌先生,得知我们论坛举办以后,向航天一中的“君子林”捐赠9棵“秦岭红豆杉”。

同时,感谢西安金惠国际会展集团全程友情提供会务服务,谢谢你们。

张瑨琛:你们的文化顾问阵容非常强大啊!

徐 雄:著名文化学者、西北大学中国文化研究中心秘书长、陕西省企业文化建设协会会长张培合先生,当代著名艺术家、陕西省美术家协会名誉主席、西安中国画院院长王西京教授,先后以《君子文化的培树与落地》和《美学教育对中小学生的影响》主旨演讲,深度解析君子文化的现实意义,在中小学生中践行、培树君子文化的必要性和可行性。

“名家对话”环节,陕西省文艺评论家协会主席、“陕西省哲学社会科学文化艺术领军人才”入选者、陕西师范大学博士生导师李震教授主题演讲《君子文化的当代意义》;西北大学关学研究院副院长魏冬教授主题演讲《横渠四句与君子文化》;西安市委宣传部巡视员、市委讲师团团长庞江平教授主题演讲;西北政法大学马克思主义学院院长魏奇教授主题演讲《君子文化与时代新人》;中国航天科技集团第六研究院研究员、政工部副部长张美书主题演讲《航天精神对中小学生的积极影响》;中国书法家协会评估鉴定委员、陕西省书法家协会原常务副会长兼秘书长张山主题演讲《书法在君子文化传播中的价值》。

论坛期间,西安航天一中特邀了刘学智、王西京、张培合、李震、庞江平、魏冬、魏奇、张美书、张山,论坛主持人——陕西省礼仪协会执行会长文锦玲、电影《大儒张载》联合出品人李伟伟,以及西北大学中国文化干部学院院长助理万世超、陕西省书法家协会常务副主席李艳秋、陕西省书法家协会副主席吴福春、陕西人民书画院院长卫双良,担任学校文化顾问。

当日,中国书法家协会评估鉴定委员张山先生、陕西省书法家协会常务副主席李艳秋教授、陕西省书法家协会副主席吴福春先生、陕西人民书画院院长卫双良先生,带领青年书法家康晓强、李杰、吴良云、郭伟、罗建华,航天一中学生书法爱好者代表陈浩哲,还有11岁的西安市书法家协会会员汪轩丞同台献艺,为嘉宾、家长和学生免费书写“君子文化”题材作品,并署名“庚子年书于航天一中”。

(二)

张瑨琛:航天一中为什么能吸引这么多文化名人?

徐 雄:大家不畏高温,牺牲休息,从四面八方赶来,只为一起推动和建构——“航天一中特色校园文化建设暨首届长安君子文化高峰论坛”。真是群贤毕至,少长咸集,使敝校顿生光辉。

航天一中是一所由西安航天基地管委会创办的高规格、高标准、高品质的优质公办完全中学。办学伊始,我们就树起“面向人人,面向未来”的旗子,广纳贤才。面向全国引进了名校管理干部19人,高层次教育人才69人,汇聚了全国优秀教师、全国百佳教师、省市级学科带头人、教学能手、骨干教师,以及世界名校海归学子,985、211等全国知名高校研究生等186人,初步打造了一支专业型、学术型、研究型师资团队。学校还设立了专家智库机制,聘请贾平凹、魏书生等名家为专业顾问;“一生一案”“生涯规划”,为学生个性化施教;“未来教室”“共享空间”为师生构建更宽阔的发展空间。办学仅一年,一个人本、开放、民主、科学的育人环境业已形成。

大家知道,西安别称“凤城”。凤城之“凤”就落在我们脚下这块土地上,相传汉宣帝时有一群凤凰翔集于此,宣帝以为祥瑞,赐名“凤栖原”。

以后文人学士多会于此,登高揽胜,借景赋诗。航天一中接续这条文脉,又考虑到航天之精神,设立“飞天大讲坛”。

飞天,是人类梦想的实现,是“仰望星空,求真创新”,是对有限生命的无限超越,是对未知世界的执著探索。我想,飞天之士,一定是位儒雅的君子!

由于各位有识之士的光临,我的眼里满是“飞天”的景象,诸位心游万仞,长袖善舞,利乐多情!将此情此景称为学校之幸事、民族之祥瑞,我觉得一点儿也不夸张!

(三)

张瑨琛:您如何看儒学和现代教育的关系?

徐 雄:借此机会,我非常高兴在这里和广大读者一起讨论“君子文化与校园文化建设”问题。在讨论这个问题之前,我们首先来看君子文化在儒学中的地位,儒学在当代中国应有的地位,以及教育现代化背景下儒学的继承和创新。

以儒学为主干的中华传统文化,其最终目标就是教育人成为君子,由此可以说君子文化是传统文化的聚焦点或制高点。“君子”最初指“有位者”,自孔子始被赋予“有德者”。

辜鸿铭曾说:“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句,即‘君子之道’。”

之后,孟子更以“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫,强调了君子的内在心性特质和人格标准。荀子则注重从外在的礼仪方面规定君子。

如此“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。”《中庸》对君子提出相当高的全面要求。

数千年来,君子文化吸收和融化了道家、墨家、法家和释家等思想精华,集众家之长于一身,呈现出中华传统文化优雅、自律、进取、宽容,和“杀身成仁”“舍生取义”,人格挺立的精神风貌。

因此,“做人做君子”便成为中华民族世代相传的古训。挖掘和弘扬君子文化,是继承中华优秀传统文化的一条“终南捷径”;也是在切实塑造一个个大写的“人”;为改善当下社会风气和道德状况发挥重要作用。

关于儒学在当代中国应有的地位,回顾近百年来的历史,中华文化在西方文化的搏击中节节败退,“全盘西化”占尽上风。

也正是在这一段时间,我们民族文化空前萎缩,道德滑坡每况愈下。有人将之归结为现代化带来的问题。那么,是不是传统和现代就是格格不入呢?

我以为源于西方的现代价值,主要是文艺复兴以后形成的自由、民主、平等等思想。这些价值被全世界认可和接受故称为普世价值,具有现代性。

而传统的各个民族内部成员所普遍认可和接受的价值为民族价值。

张瑨琛:民族价值和现代价值相悖吗?

徐 雄:民族是一个文化概念,中华民族,不仅是种族的区别,更多是一种文化认同。

西方实现现代化以后并没有将传统抛弃,例如基督教依然为西方人信仰。

这就是说现代和传统可以并行发展。正如哈佛大学亨廷顿教授研究得出,现代化并不等于西方化,现代化和西方化是不同的。

试想,假如现代化就是全盘接受西方的东西,那就意味着其它文明的消失,从精神到物质、从宗教到节日,那中国人还能称为中国人吗?

由是我们可以得出如下结论:民族价值和现代价值是并行不悖的,我们不应该在吸收西方现代化的过程当中,抛掉我们传统的价值。作为中华民族主导文化的儒家文化,以君子文化为代表不啻是一剂救世良药,可以大有作为。

《中国教育现代化2035》的出台,为办学指明了方向,其中指导思想之一就是,“以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民为工作目标,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,加快推进教育现代化、建设教育强国、办好人民满意教育。”

那么问题出来了,人心何以凝聚?人格如何完善?有才无德之人算不算人才?

历史学家陈寅恪1935年就讲过,一个民族在大胆地向外来文化学习的同时,不要忘了自己的传统。

诚然,中华民族的凝聚力在中华元典精神,这就是以儒家四书五经和《老子》《庄子》《墨子》等为代表,具有“元典”性质的原创性精神作品。

这些作品能关照久远的岁月,被一代一代学人反复刻勒,对中华民族的价值取向、行为方式、思维定势和审美情操产生历久弥新的影响。

(四)

张瑨琛:“君子”有标准和参照吗?

徐 雄:君子文化既是儒家文化的集中体现,必将为民族的凝聚力和向心力做出更大贡献。

试想社会靠什么支撑?靠君子。没有君子,就没有人格的基点,缺少引领者、实践者和监督者。

因故,孔子把君子人格的养成,看成社会理想的核心,他一直以极大热忱在呼吁君子之道。

在孔子看来,“君子”,几乎涵盖了他倡导的所有优良品行:“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

孔子不以圣与仁自居,却自认君子:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何!’子曰:君子居之,何陋之有!”孔子还曾要求他的弟子成为“君子儒”而不做“小人儒”。

其实区别君子与小人,比区别好人和坏人更深刻,许多敌营里的人,可能是君子;而与我们完全站在一起的人,很可能是小人。如何区别?

在外表上看,“君子坦荡荡,小人长戚戚。”君子为什么能够坦荡荡呢?孔子解释道,因为是仁者,所以不忧;君子是智者,所以不惑;君子是勇者,所以不惧。

对比人际关系,“君子成人之美,不成人之恶,小人反是”;“君子泰而不骄,小人骄而不泰”;“君子和而不同,小人同而不和”;“君子求诸己,小人求诸人”;“君子周而不比,小人比而不周”。

在道义使命中的对比,孔子提出了“君子怀德,小人怀土”,“君子喻于义,小人喻于利”等等。

在这些对比中,“和而不同”和“同而不和”的界限、“周而不比”和“比而不周”的区别,最为深刻。这两重对比,否定了小人们在趋同中的攀比,保障了君子们在和睦中的独立性。

当我们在谈到人的素质的时候,它指一个人一贯具有的基本品质,或者说是潜能。有人说素质是知识的全面,有人说素质是能力的高低,我觉得知识也好、能力也好,人文精神是素质的必备条件,也是人才基础的基础!